Budda 

Cuando  el  Buda  comenzó  su  proceso  de  comprensión,  se  detuvo en él durante varios días. Su impulso para llevar esta  visión  a  otros  le  hizo  descender  del  estado  nirvánico  que  alcanzó,  y  que  definió  como  la  comprensión  de  lo  condicionado  de  todos los  fenómenos,  y  acudió  en  primer  lugar a visitar a sus antiguos compañeros, los cinco  ascetas que practicaban en el Deer Park, en Paranasi, y allí pronunció  el  primer  discurso,  que  ha  venido  a  ser  la  esencia  de  las  enseñanzas del Buda. Este discurso, conocido como ”Girando  la Rueda del Dharma”, es mas nombrado como el discurso de  “Las  Cuatro  Nobles  Verdades” .  Desgraciadamente  el  budismo  institucional  no  le  da la importancia  que  debiera,  reduciéndole a la condición  de discursos menores en el Pali  Canon. El  camino  de  liberación  que  propuso  el  Buda  queda  sintetizado  en  la  frase  que  Condania,  el  veterano  de  los  ascetas pronunció al alcanzar el despertar tras oír el Sermón  del Buda: “Lo que aparece, desaparece”. Con esta frase hizo  referencia  a  la  impermanencia,  la  contingencia  de  todo  lo  que existe,  y  coincide  con  la  propia  expresión  del  Buda  al  anunciar su despertar. El proceso que presenta de las cuatro  nobles  verdades no  es la gran  proclamación  metaJsica del  Budismo,  sino  en  realidad  un  programa  de  acción  del  practicante que lleva a la liberación. En virtud del mismo se  realiza  un  proceso  de  contemplación  de  la  realidad  y  sus  condiciones,  cuya  superación  abre  la  puerta  del  Octuple Camino, que permite la transformación de la existencia.  Este  es  el  texto  del  Primer  Sermón  del  Buda:  “Girando  la  Rueda del Dharma” Esto  es  lo  que  he  oído,  el  Señor  estaba  morando  en  Paranasi, en el Deer Park, en Visipatana. Se dirige al grupo  de cinco monjes: “Uno no  debe seguir  caminos extremos:  vivir  a  base  de  placeres  propios,  que  es  bajo,  grosero,  incivilizado  y sin  sentido; o vivir  a base de la mortificación  propia,  que  es  doloroso,  incivilizado  y  sin  sentido.  El  Tathagata  (es  la  referencia  que  el  Buda  utiliza  para  dirigirse a sí mismo, vendría a significar “el que está aquí”)  ha  llegado  al  camino  medio, que  no  acepta  ninguno  de  estos  extremos.  Es  un  camino  que  genera  visión  y  comprensión.  Conduce  a  la  tranquilidad  interior,  al  despertar y  a la liberación, al Nirvana. Tiene ocho ramas: a  través del ver, del pensar, a través del  habla, de la acción,  del medio  de vida, de la  resolución, de la  recolección  y de  la concentración. Esta  es  la  noble  verdad  de  la  existencia  de  dukkha  (sufrimiento). El nacimiento es doloroso, el envejecimiento es  doloroso,  la  enfermedad  es  dolorosa,  la  muerte  es  dolorosa.  Encontrar  lo  que  no  es  querido  es  doloroso,  la  separación de lo que es querido es dolorosa, no  obtener lo  que  uno  quiere  es  doloroso.  En  resumen,  los  cinco  agregados  (cuerpo, emociones, percepciones,  voliciones  y  conciencia)  son  dolorosos.  Esta  es  la  noble  verdad  del  sufrimiento.  Esta es la noble verdad del origen del sufrimiento: el apego  que conduce a la existencia repeLda, abandonando la vida  y queriendo permanecer. Cuanto más se abandona uno en  esto, se convierte en la estimulación del apego. Apego por  la existencia, apego por la no existencia.  Esta  es  la  noble  verdad  del  cese  del  sufrimiento,  la  desaparición de todo  trazo o mantenimiento del  apego. La desaparición  y  el  abandono  del  apego  que  conduce  a  experimentar la libertad e independencia. Esta es la noble verdad del Camino que conduce al cese del  sufrimiento,  el  camino  con  ocho  ramas:  a  través  de  la  vista,  del  pensamiento,  del  habla,  de  la  acLvidad,  del  medio  de  vida,  de  la  resolución, de  la  atención,  y  de  la  concentración Tal  es el  sufrimiento, puede ser completamente  conocido.  Ha  sido  completamente  conocido.  Tal  es  el  origen  del  sufrimiento.  Puede ser  rechazado. Ha  sido  rechazado. Tal  es  el  cese  del  sufrimiento.  Puede  ser  experimentado,  ha  sido experimentado. Tal es el Camino que conduce al  cese  del sufrimiento. Puede ser culLvado. Ha sido culLvado. Así  ha  aparecido  a  mi  visión,  comprensión,  inteligencia,  conocimiento  e  iluminación  sobre  cosas  no  previamente  conocidas.  En  tanto  en  cuanto  mi  visión  y  conocimiento  no  ha  sido  completamente  clara  en  todas  sus  formas  sobre  la  realidad  de las  cuatro nobles verdades, no  reclamé  haber  tenido un  puro Despertar  en  este mundo, con  sus  formas  humanas  y  celesLales,  dioses  y  formas  malignas.  Solo  cuando  mi  conocimiento  y  visión  fue  clara  en  todas  sus  formas, fue cuando  realmente  reclamé  haber  obtenido  el  Despertar. El conocimiento  y visión  apareció dentro de mí  de  forma que la  libertad  de mi mente es inamovible. Este  es  el  úlLmo  nacimiento.  No  hay  más  experiencias  repetidas”.  Esto es lo que dijo el Señor. Inspirados, los cinco monjes se  deleitaron  en  sus  palabras,  y  mientras  el  discurso  era  dicho,  el  ecuánime  ojo  del  Dharma  apareció  en  el  Venerable Condania que dijo:  Todo lo que se origina, cesa Para  los  occidentales  resulta  extraño  el  comienzo  de  este  discurso  en el  que  el mundo  que  habitamos parece  ser un lugar  negaAvo  y  doloroso.  consecuencia  de  la  frecuente traducción de Dukkha por sufrimiento o dolor. así el mensaje  inicial del Buda es que todo lo que nos rodea es doloroso. La  tradición  del  Budismo  insAtucional,  ciertamente,  ha  reproducido  esta  traducción  contraponiendo  el mundo  del  sufrimiento  (Samsara)  con el mundo  esencial, en  el que se  supera el ciclo de vidas y nos liberamos del peso  del Karma  (Nirvana).  Con  esta  visión,  de  nuevo  se  atribuye,  a  mi  entender  y  al de los autores de la corriente actual llamada  “Budismo PragmáAco”1   una nueva dualidad en el camino de  la liberación:  el  abandono  del  mundo  del  sufrimiento  para  alcanzar  el Nirvana,  como la meta de  una  nueva  forma  de  vida diferente al mundo  que vivimos,  y asimilada al paraíso  crisAano.  El  Buda no  se definió  sobre las teorías vedánAcas  del renacimiento y del karma, pero dejó muy claro el campo  de su preocupación,  de su propuesta de  transformación:  el  ámbito y el contenido de transformación es este mundo, con su  diversidad  fenoménica  y  su  cambio  conAnuo,  y  no  un mundo diferente, esencial e inmutable, sobre cuya existencia  no existen citas específicas en los sutras.